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El presente artículo fue escrito por Sharon Presley[*] en su columna de Libertarianism.org. La traducción al español fue hecha por Kathia Chilavert[**] y revisada por Humberto Martínez.

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¿Da la psicología individualista lugar a la misantropía, alienación y una conducta manipulativa? Todo lo contrario

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El individualismo está en el corazón del libertarianismo. Pero como los libertarios bien saben, es muy difamado por los izquierdistas de distintos bandos. El común mito liberal/izquierdista, retrata al individualismo psicológico como un alentador del comportamiento impulsado por el egoísmo, el egotismo salvaje. Los vicios atribuidos al individualismo por sus críticos incluyen el ensimismamiento, el narcisismo, la alienación, el atomismo, la competencia sin escrúpulos, la desviación, el relativismo y el nihilismo [1]. El psicólogo Edward Sampson, por ejemplo, ha escrito extensas críticas al individualismo psicológico y sus supuestos efectos destructivos en la sociedad. En opinión de Sampson, el extremo del individualismo es no querer ni necesitar de nadie. Incluso insinúa un lado aún más oscuro: no es que las personas no cooperarán, sino que en la búsqueda de sus propios intereses, trabajarán activamente contra otros de maneras inescrupulosas.

Sampson se hace eco de la opinión de muchas otras críticas que se han sido hechas en contra del individualismo en el siglo XX. Christopher Lasch, el autor de La cultura del narcisismo (The Culture of Narcissism), escribe, por ejemplo, que un individualismo competitivo será llevado al extremo de una guerra hobbesiana de todos contra todos. En condena a los “males del individualismo sin trabas”, atribuye al individualismo casi cada uno de los vicios que se han atribuido a narcisismo [2]Alfie Kohn, autor de El lado más brillante de la naturaleza humana (The Brighter Side of Human Nature), va más allá, no sólo ataca el individualismo, sino también al egoísmo ético: “El egoísmo ético, en resumen, engendra el egoísmo psicológico, es decir, la creencia común de que debemos limitarnos a los intereses propios…’’ [3]. Incluso el psicólogo conservador Robert Hogan toma parte en esto, argumentando que el individualismo socava las estructuras sociales tradicionales que son necesarias para la sociedad.

Muchas críticas feministas del individualismo, comparten las preocupaciones de Sampson, Lasch, y Kohn sobre el “desenfrenado” individualismo. Los ataques de Lasch al “individualismo competitivo”, complementan las críticas formuladas por Zillah Eisenstein, Sylvia Ann Hewlett, y Elizabeth Fox-Genovese. La filósofa feminista marxista Fox-Genovese va aún más lejos que los otros. Ella desaprueba el individualismo por completo: “… Aquí estoy, argumentando que el individualismo en realidad pervierte la idea de la socialmente obligada y personalmente responsable libertad que constituye la única libertad digna de este nombre o, de hecho, históricamente posible” [4].

Los significados de “individualismo” y “libertad’’ son a menudo tan turbios y oscuros a los críticos feministas en el siglo XXI como lo son para los críticos de épocas anteriores. Al ver el concepto de libertad como político, no filosófico, la teórica feminista Nancy Hirschman afirma, por ejemplo, que la libertad negativa es “por naturaleza independiente, individualista, sin conexión, orientada a la derecha, incluso antagónica…”, mientras que es la libertad positiva la que es “comunitaria, incluso desinteresada, y se preocupa por la responsabilidad” [5]. Todo su libro, El tema de la libertad (The Subject of Liberty), es en gran parte, a su parecer,  un rechazo a la mayoría de las ideas individualistas de la libertad negativa.

Muchas otras feministas comunitaristas critican al individualismo. “Las críticas feministas del individualismo son de dos tipos” escribe la socióloga Markella B. Rutherfold en su examen del individualismo histórico. Ella escribe:

El énfasis cultural en el individualismo, dicen las feministas, ignora los compromisos relacionales importantes para las mujeres, la hermandad, la familia y la comunidad. Más aún, el individualismo, como se propone en la teoría política liberal, con énfasis en los derechos políticos y económicos, enmascara y refuerza las estructuras patriarcales que trabajan contra los intereses de las mujeres. De acuerdo con Elizabeth Fox-Genovese, “el problema central en la crítica feminista del individualismo radica en la dificultad de volver a imaginar la colectividad –la sociedad en su conjunto-, de modo tal que se tomen en cuenta las necesidades legítimas de las mujeres” [6].

Muchas otras feministas también han criticado lo que consideran individualismo. Barbara Ehrenreich, por ejemplo, denuncia el impacto de las tendencias de industrialización en la estructura de la familia americana; Cheryl Russell atribuye al individualismo muchos de los problemas sociales, y Mary Ann Glendon afirma que el gran énfasis en los derechos individuales en el discurso político sirve para socavar aspectos de la democracia. No son las únicas que critican esto. Incluso el liberalismo contemporáneo es criticado por algunas feministas para su orientación individualista.

Sin embargo, no todos los filósofos feministas están de acuerdo con la idea de rechazar el individualismo per se. Marilyn Friedman en su libro Autonomía, Género, Política (Autonomy, Gender, Politics), por ejemplo, ve un lugar para el individualismo en lo que concierne a la autonomía. “Puede haber buenas razones para enfatizar la individualidad humana concerniente a  la autonomía, mientras no promueva la indiferencia mutua o el egoísmo despiadado” [7].

En el lado contrario, en su ensayo El individualismo: el verdadero y el falso (Individualism: True and False) Friedrich Hayek es de los que rechaza la idea de que el individualismo es un flagelo:

Hay  un  punto  en  estas  presunciones psicológicas  básicas  que  de alguna  forma  es  necesario  considerar  de  manera  más  completa.  Como  se cree que el individualismo aprueba y estimula el egoísmo humano, esto hace que a mucha gente le disguste, y debido a que esta confusión es provocada por una verdadera dificultad intelectual, debemos examinar cuidadosamente el significado de tales presunciones. Por supuesto, no puede haber duda de que en el lenguaje de los grandes pensadores del siglo XVIII el “amor a sí mismo” del  hombre,  o  incluso  sus  “intereses  egoístas”,  representaba  algo así como el “motor universal”. Y por estos términos se referían principalmente a una  actitud  moral  que, pensaron, prevalecía ampliamente.  Sin embargo, estos términos no significaban egoísmo en el sentido restringido de preocupación  exclusiva  por  las necesidades inmediatas de uno mismo.  El  “yo” por  el  que  supuestamente  las  personas  debían  preocuparse  claramente  incluía a la familia y a los amigos; y no hubiera habido diferencia alguna para el argumento si este se hubiera hecho extensivo a todo aquello por lo cual la gente de hecho se preocupa [8].

 

¿Cómo son en realidad los individualistas?

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Los proponentes del individualismo ético y psicológico, como Hayek sostiene, y al contrario de lo que dicen sus críticos, creen que el individualismo, como lo conciben, promueve tanto el interés propio como el interés de la comunidad. Los críticos, incluyendo muchos feministas, ven al individualismo como socialmente destructivo, así como psicológicamente poco saludable y alienante. ¿Es el individualismo, en efecto, psicológicamente insalubre y socialmente destructivo como dicen los críticos? ¿Conduce al egoísmo rampante y monstruoso? Los historiadores y economistas libertarios tienen mucho que decir sobre las preguntas acerca de sus efectos en la sociedad. Pero en el tema de los efectos psicológicos en los individualistas, los dos conjuntos de ideologías enfrentadas no presentan pruebas útiles para responder a esta cuestión, sólo reclamaciones y afirmaciones. Dejadas completamente de lado las investigaciones sobre el individualismo que hacen las ciencias sociales.

Esta falta de atención a la investigación de las ciencias sociales ha sido con frecuencia un problema para las ideas libertarias. La psicología a menudo se ha descartado como no importante, como lo hizo Murray Rothbard hace muchos años. O se ha visto sólo como psicoterapia, en lugar de como yo le veo, un campo con mucha relevancia a los intereses libertarios. De hecho, la psicología tiene mucho que ofrecer a  la idea de la libertad en general, especialmente al individualismo filosófico [Véase mi página de Facebook “The Psychology of Freedom” para algunos ejemplos]. Aunque pocos son conscientes de ello, la cuestión de cuáles son las características psicológicas de los individualistas en realidad ha sido explorado en profundidad por el psicólogo libertario Alan Waterman.

En su libro, La psicología del individualismo (The Psychology of Individualism), Waterman articula las ideas del individualismo ético de este modo:

Mientras que el imperativo categórico es un criterio formal para la definición de lo que es moral, en sí mismo no especifica qué principios morales universales deberían guiar el comportamiento. Uno de esos principios incorporados en el individualismo ético es el eudemonismo en sí. Es universal en tanto que toda persona posee potenciales únicos que pueden (y deberían) direccionar su vida. Cada daimón es digno de realización. Pero no todas las acciones son permisibles en la lucha por la auto-realización. La filosofía del individualismo ético especifica tres principios que sirven como límites sobre el comportamiento: (a) la libertad de elección (la libertad), (b) el respeto de la integridad de los demás, y (c) la justicia como equidad [9].

Waterman sostiene que la evidencia de la investigación respalda las afirmaciones de que no sólo son los individualistas psicológicamente sanos, sino que sus acciones son socialmente beneficiosas en lugar de destructivas. Después de investigar la literatura filosófica sobre el individualismo que definen las características personales de los mismos, Waterman hizo una búsqueda en la literatura psicológica sobre los rasgos que habían sido bien documentados. Los identificó como el sentido de la identidad personal, la auto-realización, el locus de control interno, y el razonamiento basado en principios.

Waterman encontró la confirmación de casi la totalidad de sus hipótesis. La hipótesis que fue más fuertemente confirmada fue que los individualistas son menos propensos a tener estados afectivos debilitantes, incluyendo la ansiedad, la depresión y la alienación. En su lugar, encontró pruebas de una relación entre la auto-aceptación/autoestima y las cualidades de la identidad personal y el locus de control interno. “Teniendo en cuenta la dirección y fuerza de los hallazgos observados” Waterman escribió, “sería inverosímil sostener que las cualidades personales individualistas son psicológicamente dañinas” [10].

Waterman encontró evidencia poderosa para una relación entre las actitudes sociales tolerantes y la aceptación no manipulativa de los demás por un lado, y un sentido de la identidad personal en el otro. “Los resultados obtenidos para esta hipótesis van directamente en sentido opuesto a la preocupación expresada por los críticos que las cualidades individualistas contribuirían a la desconfianza, la manipulación de los demás, y la competencia sin escrúpulos”, afirma Waterman. ‘’Los resultados observados son consistentes con la teoría de que las personas que se caracterizan por las cuatro cualidades individualistas, teniendo una mayor autoestima y menos defensiva, poseerán una tendencia reducida a percibir a las personas con diferentes puntos de vista como una amenaza que debe ser rechazada” [11].

Waterman también encontró fuerte sustento para una relación entre la cooperación y el comportamiento de ayuda, y las cuatro características individualistas. Si los individualistas poseían las cualidades que se les atribuye por la crítica –autocontención atomista, el narcisismo, la alienación- “sería muy poco probable que participaran en la conducta cooperativa”, argumenta Waterman. “Sin embargo, son sólo aquellas personas con cualidades individualistas las que desean participar en actividades mutuamente provechosas y están dispuestas a ayudar a los demás” [12].

Aunque los críticos como Lasch han criticado la supuesta falta de compromisos significativos de los individualistas, y feministas como Hirschmann han dado a entender que estos se encuentran “desconectados”, “innatamente separados” y “antagonicos” [13], Waterman ha encontrado un fuerte apoyo a la idea que ellos tienen relaciones sociales más cercanas y mutuamente beneficiosas de lo normal. No hay ninguna contradicción aparente entre la auto-realización y el tener amigos y relaciones de amor. En realidad, ambas parecen más estrechamente vinculadas entre sí en los individualistas. “Los individualistas”, escribe Waterman, “parecen más capaces de compartir sus sentimientos personales, de servir de apoyo emocional, y de comprometerse con las personas con las que forman relaciones” [14].

 

La práctica individualista y la ideología social

¿Por qué los críticos están tan fuera de lugar, tan reñidos con los resultados de la investigación empírica? El error, sugiere Waterman, puede provenir de la creencia errónea de que los valores implícitos en nuestras teorías psicológicas son los mismos que los contenidos en nuestras instituciones sociales. Dado que la sociedad americana nominalmente dice ser individualista, es quizá comprensible que estos valores sean condenados debido a los problemas contemporáneos. El problema es, afirma Waterman, que los críticos han tomado la defensa de la sociedad a su valor nominal, asumiendo que los valores individualistas son los que estas personas están realmente tratando de poner en práctica. Sin embargo, en agudo contraste, los defensores del individualismo ético atribuyen los problemas de la sociedad no a las consecuencias prácticas de la aplicación de los valores individuales, sino a la total indiferencia de estos valores en la vida cotidiana. “Para demasiadas personas”, afirma Waterman, “el gran atractivo de los valores individuales no es más que una racionalización de las acciones que están en oposición diametral al contenido real de estos valores” [15]También sostiene que los críticos, sean estos liberales o socialistas, están política e ideológicamente en contra del individualismo y su implícito contenido político libertario y, por tanto, sus afirmaciones no fundamentadas son parciales y sospechosas.

“Lo que los críticos del individualismo parecen no percibir”, argumenta Waterman, “es que los defensores de individualismo ético no son los defensores del status quo social”. El individualismo ético, dice, otorga un gran valor en el camino riguroso que conduce al pleno desarrollo de los propios talentos. Por el contrario, el mensaje de los medios de comunicación hoy en día es uno de hedonismo a corto plazo, de consumo material, y de éxito sin trabajo duro. El individualismo ético llama a los valores de la libertad personal y de la responsabilidad personal a través de la toma de decisiones individuales y la responsabilidad individual. Por el contrario, nuestra sociedad actual se basa en burocracias que en realidad limitan la libertad y la responsabilidad. El individualismo ético implica que cada persona es un fin en sí misma o sí mismo, un valor incompatible con la manipulación de los demás. Sin embargo, las prácticas de nuestro sistema político fomentan los intereses especiales, no los derechos individuales [16]. Nuestra sociedad, mantiene Waterman, “está produciendo no individualistas, sino narcisistas”. La literatura psicológica sobre el narcisismo, en contraste a aquella elaborada sobre los individualistas, sugiere que estas personas son, en efecto, patológicas.

Así, el individualismo que está en la raíz del libertarismo y del feminismo libertario no es, como sostienen los críticos, una lacra malsana y destructiva, sino una cualidad sana y socialmente benéfica. Los críticos están completamente equivocados. El individualismo psicológico no sólo es saludable para la persona individual, sino que se encuentra en la raíz misma de una visión del mundo basada en un amplio espacio para la libertad, la elección y la experimentación socia , la libertad y la elección en lugar de los roles sociales estáticos o el autoritarismo coercitivo. Cualquier transformación social liberadora debe ensanchar, no contraer, el rango de vidas y de opciones que están disponibles para el individuo; debe ser una expresión de una ética de amorosa emancipación, no una ética de la dominación o control social. Por lo tanto, desde este punto de vista, el individualismo psicológico es compatible, sino incluso necesario, para la libertad y la autonomía.

 

[*] La Doctora Sharon Presley es Directora Ejecutiva de la Asociación de Feministas Libertarias además de coeditora de  Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine de Cleyre

[**] Kathia Chilavert es Coordinadora Local de Estudiantes por la Libertad Paraguay, ella estudió Ciencias de la Comunicación con énfasis en Periodismo en la Universidad Católica de Itapúa.


Referencias:

[1] Alan Waterman, The Psychology of Individualism. (New York: Praeger, 1984).

[2] Christopher Lasch, The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations. (New York, W.W. Norton, 1978), 9.

[3] Alfie Kohn, The Brighter Side of Human Nature: Altruism and Empathy in Everyday Life. (New York: Basic Books, 1990),196.

[4] Elizabeth Fox-Genovese, Feminism Without Illusions: A Critique of Individualism. (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991), 7.

[5] Nancy Hirschmann, The Subject of Liberty, (Princeton: Princeton University Press, 2002),

[6] Markella B. Rutherford. “A Bibliographical Essay on Individualism,” 125, accessed May 6, 2013, http://www.iasc-culture.org/THR/archives/Individualism/4.1LRutherford.pdf.

[7] Marilyn Friedman, Autonomy, Gender, Politics, (New York: Oxford University Press, 2003),16.

[8] Friedrich A. Hayek, “Individualism: True or False” in Individualism and Economic Order. (Chicago: University of Chicago Press, 1948), 13.

[9] Alan Waterman, The Psychology of Individualism, (New York: Praeger, 1984), 23.

[10] Ibid., 154.

[11] Ibid., 156.

[12] Ibid., 156-157.

[13] Nancy Hirschmann. The Subject of Liberty. (Princeton: Princeton University Press, 2002): 16.

[14] Alan Waterman, The Psychology of Individualism, 157.

[15] Ibid., 77.

[16] Ibid., 166.


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El presente artículo fue escrito por María Blanco, Doctora en Ciencias Económicas y Empresariales por la Universidad Complutense de Madrid y profesora de Historia del Pensamiento Económico en la Universidad CEU-San Pablo. Fue publicado originalmente en su blog personal.

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cirrosis pupulista 2Populismo
. Si tomamos la definición de la Real Academia, el liberalismo es lo más populista del mundo. Defiende como nadie los intereses del pueblo, de todos y, en especial, de cada uno de los miembros de ese pueblo. Y persigue que cada cual obtenga lo que considere sin violencia de por medio. Sí, mediante el mercado. Allá donde no queremos balas, intercambiemos bienes. Pero eso ya no es más el populismo. Ahora, el populismo del siglo XXI es la pretendida ideología que persigue el poder sobre el pueblo para, en lugar de dejar que éste persiga sus propios intereses, conseguir que un puñado de salvapatrias no logren esos intereses, pero sí el favor popular repartiendo estratégicamente, de manera que su permanencia en el poder se alargue hasta el infinito y más allá. Se maneja con cuatro slogans sin solidez, del tipo “el rico es malo”, repetidos desde las residencias presidenciales o las poltronas de los parlamentos, por gente que se enriquece. Y cuando ya son los más ricos y se les apunta, entonces aclaran, “¡No! el otro rico es el malo…” un poco como Les Luthiers y su “pobre desgraciado”.

Leo en Facebook que Borges dijo una vez que los peronistas son gente que se hacen pasar por peronista para sacar ventaja. Esa sería la definición de populista moderno. Tal vez añadiría, con permiso del maestro, “para sacar ventaja del hígado de la clase media a base de impuestos”. Pero lo cierto es que, nos guste o no, es un mensaje que ha calado y que viene ya en el ADN de las nuevas generaciones. Incluso si sucede lo imposible y populismo retrocede, de verdad,quedarán supuestos populistas en las venas de la política, como residuos nucleares imposibles de eliminar del todo. Imaginemos el escenario. La presidenta del nuevo gobierno, pongamos, Gloria Álvarez, (con todo mi cariño, Gloria), se hace cargo del gobierno de nuestro país imaginario. Nunca le dejarían poner en marcha un paquete de medidas de política económica liberal el tiempo necesario para que funcionase (al estilo Balcerovic), por razones clarísimas: vamos a morir todos, el cielo se va a desplomar sobre nuestras cabezas, nos van a invadir los marcianos… Por el contrario, vamos a pedirle a Gloria que haga alguna cosita para abrir los mercados, algo aceptable, que quede bien, y que además, mantenga todo el sistema de corsés anti-libertad que no dejan respirar a los mercados y que explican que no nos llegue la sangre económica al cerebro político. Y a continuación, Gloria sería destituída y todo el mundo diría “¿Ves? Solamente funciona el populismo”. Porque le puedes añadir agua al vino, que sigue siendo vino. Y el populismo aguado con retoques de libre mercado es populismo. Y diría más. Las medidas liberales que se aplican de mala manera y sin cuidado para sacar ventaja también es populismo. Disfrazado de seda, pero populismo.

Y, hay que tener esto muy claro, se trata de gobernar de una manera diferente, no populista, a una sociedad que lo es y no quiere dejar de serlo. Ese es el reto. En Latinoamérica y en la Europa Mediterránea, claramente. Y cada vez más en el resto del mundo. Parece que a la gente le sigue mereciendo la pena no hacerse responsable ni de sus actos ni de su patrimonio. ¿Hasta cuando?

La esperanza de vida del populismo es variable y está directamente relacionado con el aguante del hígado de la clase media.

 

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El presente artículo fue escrito por Martin Krause, Académico Asociado del Cato Institute y profesor de Economía de la Universidad de Buenos Aires. Fue publicado originalmente en el blog El Foro y el Bazar.

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mafalda 2

Mafalda fue una genio en muchos casos. Con esa ingenuidad de niña solía dar en la tecla en más de un tema que a los mayores, sus padres principalmente, les costaba dilucidar.

Pero en ésta se equivoca, y también el diario La Nación al seleccionar esa frase. Tiene tantas otras, tan inteligentes. En el fondo, de la misma forma que por la boca de Mafalda hablaba Quino, su autor; por aquí habla quienquiera que la haya seleccionado. Obviamente, si la pusieron es porque creen que transmite una verdad, no solamente porque se trata de una metáfora divertida.

Es ya un viejo prejuicio que quien hace dinero lo hace o explotando, o engañando, o robando a los demás. Y, por cierto, en algunos casos es así, pero seguramente no en lo que pensaba Quino o quien seleccionó la fase. Por ejemplo, los Castro o Kim tienen mucho dinero como resultado de explotar a los demás; Madoff también lo hizo con el gran engaño tipo Ponzi; los K y sus socios se enriquecieron aquí robando los fondos públicos. Pero cada uno de esos casos implica el uso de violencia o fraude, en general aprovechando el monopolio del uso de esa violencia por parte del estado. No es de extrañar que gran parte de las grandes fortunas mal habidas tenga que ver con la política. En ese caso, son fortunas que se han ‘amasado’ con ‘nuestra’ harina.

Pero sospecho que el sentido de la frase para el autor, o para quien lo puso ahora allí es más amplio, e incluye en general, a todos los que han hecho fortuna. Y nada podría ser más erróneo. En la lista de los más conocidos millonarios nos encontramos con muchos que se han hecho ricos por las grandes innovaciones e increíbles productos que nos han dado: Steven Jobs (Apple), Bill Gates (Microsoft), Amancio Alcorta (Zara), Jeff Bezos (Amazon), Larry Ellison (Oracle), Mark Zuckerberg (Facebook), Liliane Bettencourt (L’Oreal), Sergey Brin y Larry Page (Google) y tantos otros, a quienes hay que agregar el panadero de la esquina, el dueño del kiosco, el que tiene un restaurante en la otra cuadra.

Es cierto, como Madoff también está Carlos Slim y su ‘capitalismo de amigos’, pero, de nuevo, éste no existiría si no fuera por la política.

Los emprendedores que compiten en el mercado, bajo reglas de juego que se aplican a todos, amasan fortunas con harina propia (arriesgando su capital), y nos dan los mejores panes de su esfuerzo. Y somos nosotros quienes, en definitiva, sancionamos con nuestras acciones, su destino. Tendrán fortuna en tanto compremos sus productos o servicios, y no la tendrán o la perderán en cuanto dejemos de hacerlo.

Entonces, habría que rehacer la frase y decir: “algunos amasan sus fortunas gracias al estado y el dinero de todos; pero decir que ‘nadie’ lo hace sin hacer harina al resto está equivocado y señala un claro prejuicio ideológico, o envidia, o ambos.

 

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En julio, Estudiantes por la Libertad continuó desarrollando iniciativas con el objetivo de construir una Latinoamérica más libre. Durante el mes se publicó el primer Reporte Anual de actividades de EsLibertad, se anunciaron los finalistas del primer Concurso de Cuentos Distópicos, y se desarrollaron numerosos eventos pro-libertad a lo largo de la región.

 

EsLibertad publica su primer Reporte Anual de actividadesrepasojulio1

¡Tenemos nuestro primer Reporte Anual! En el encontrarás los eventos más importantes del periodo 2015-2016, nuestros líderes más destacados y nuestras iniciativas más exitosas. 280 líderes en 18 países, 11 Conferencias Regionales, 360 eventos, 14,000+ asistentes a nuestras iniciativas y 110+ apariciones en medios ¡Conoce más sobre el periodo 2015-2016 en el Reporte Anual de Estudiantes por la Libertad!

 

Se anuncian los finalistas del primer Concurso de Cuentos Distópicos de EsLibertad

repasojulio2Estudiantes por la Libertad presentó a los finalistas de su Primer Concurso de Cuentos Distópicos. Esta iniciativa, desarrollada con el apoyo de Atlas Network, se creó con el objetivo de promover las ideas de libertad de forma innovadora en América Latina.

42 estudiantes de 11 países de la región enviaron sus historias distópicas y, luego de un arduo proceso de revisión, fueron seleccionados 15 finalistas. ¡Conócelos y descubre sus historias!

 

“El engaño populista” se presenta con varios eventos en Guatemala

Eslibertad Guatemala llevó a cabo una excelente labor presentando el libro “El engaño populista” escrito por Gloria Álvarez, del movimiento Cívico Nacional (MCN) y Axel Káiser de Fundación para el Progreso (FPP). Este libro se ha convertido en una obra clave para comprender los procesos de deterioro institucional que han venido sufriendo las sociedades iberoamericanas, y para entender la actualidad y el futuro político de nuestro continente.

Se organizó una serie de eventos que incluyeron entrevistas en medios, un desayuno, un foro, una conferencia en Quetzaltenango, clubes de lectura y un “Chelas e Ideas”.

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Estudiantes por la Libertad coorganizan eventos en honor a Milton Friedman en Argentina, Paraguay, Colombia y México.

repasojulio4En ocasión del Milton Friedman Legacy Day, promovido por The Friedman Foundation for Educational Choice, los equipos de Argentina, Paraguay, Colombia y México, en conjunto con HACER y otras organizaciones aliadas, llevaron a cabo conferencias en honor a las teorías desarrolladas por Milton Friedman. Friedman, Premio Nobel de Economía en 1976, no sólo fue uno de los economistas más influyentes del siglo XX, sino también uno de los más importantes promotores de las ideas de la libertad de su era.

Estudiantes por la Libertad continúa difundiendo las ideas de libertad en toda la región. En el mes de junio, se realizó la Conferencia Regional más grande de EsLibertad hasta la fecha, se desarrollaron retiros de liderazgo, clubes de lectura y demás actividades a lo largo de América Latina.

Conferencia Regional más grande de la historia de EsLibertad se realiza en Hondurasrepasojunio1

El 2 de junio, el equipo de EsLibertad Honduras organizó una gran conferencia regional en la Universidad Técnica de Honduras (UTH) en San Pedro Sula.  Con el nombre de “La Ruta de la Prosperidad” y el slogan “Paz, Amor y Libertad”, su mensaje buscaba aportar fuertemente al empoderamiento de los beneficios del respeto a las libertades individuales, sociales y económicas. Fue la conferencia con más asistentes que Estudiantes por la Libertad ha organizado, con cerca de 700 participantes y contó con expositores del área del activismo, empresarios, periodistas, abogados, entre otros.

 

Retiro de Liderazgo fortalece los lazos del equipo de EsLibertad Honduras

repasojunio2Luego de organizar su exitosa conferencia, el equipo de EsLibertad Honduras participó en un retiro para poder reflexionar sobre el trabajo realizado hasta el momento, proyectar las actividades del equipo a futuro e introducir a los coordinadores locales entrantes a la cultura de la organización. El retiro tuvo lugar en Omoa, Cortés, al norte de Honduras, donde los Coordinadores Locaeles gozaron de un ambiente relajante y motivador para la generación de nuevas ideas y la integración del grupo.

 

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El programa de podcasts Libertad Stereo se promociona en el Blog de EsLibertad

Si te perdiste los podcasts de Libertad Stereo puedes escucharlos y leer las reseñas en nuestro blog. Durante la serie tuvimos invitados del nivel de Mauricio Rojas, Iván Cachanosky y Walter Castro.

 

EsLibertad destaca el en Reporte Anual de Students for Liberty

En el Reporte Anual 2015 – 2016 de Students for Liberty, Estudiantes por la Libertad destacó por los resultados obtenidos por la realización de Conferencias Regionales en Guatemala, Mexico, Peru, Ecuador, Venezuela, Bolivia, y Paraguay. Hubo mucha variedad de temas y expositores, pero todas cumplieron con el objetivo de exponer a más gente a las ideas de libertad en maneras creativas e innovadoras. Muchos de estos países organizaron su conferencia regional por primera vez, teniendo un gran poder de convocatoria.

El Reporte también destacó la labor realizada por el equipo de EsLibertad Ecuador luego del terremoto que azotó a este país el pasado 16 de abril. Su iniciativa #UnaBotellaPara buscaba recolectar botellas vacías para llenarlas de agua y llevarlas a los lugares afectados. Al final, lograron recolectarse 3,000 botellas de agua que fueron llevadas a las zonas afectadas. ¡Gran trabajo!

 

repasojunio4EsLibertad Guatemala continúa su Club de Lectura y Chelas e Ideas

Los Coordinadores Locales de Guatemala llevaron cabo un club de lectura para analizar la obra “La Ley” de Frederic Bastiat. El libro fue leído en su totalidad y además de mantener discusiones sobre el contenido, se realizó una infografía sintetizando las ideas principales.

El equipo de Guatemala también organizó varios Chelas e Ideas en junio, en uno de los cuales participó Gloria Álvarez exponiendo sobre cómo aterrizar las ideas a planos más reales para no quedar únicamente en discusiones netamente académicas.

Durante el mes de mayo, Estudiantes por la Libertad celebró diferentes eventos para promover las ideas de la libertad y profundizar la comprensión de las mismas. Resaltaron actividades organizadas por los equipos de Ecuador, El Salvador, Guatemala y Chile.

 

Gran conferencia sobre libertad económica se realiza en Ecuadorrepasomayo1

El 25 de mayo, EsLibertad Ecuador realizó una conferencia titulada “Las razones conocidas del crecimiento económico”, impartida por Joselo Andrade. ¡105 estudiantes de Espol, Guayaquil, pudieron escuchar la explicación causal entre libertad económica y desarrollo económico!

 

 

EsLibertad organiza varios eventos en El Salvador

repasomayo2Por su parte, el equipo de EsLibertad El Salvador llevó a cabo dos eventos y tuvo participación en otros dos eventos. Entre los que organizaron se encuentran: “¿Cómo funciona la democracia Contemporánea?” y “Liberalismo: Filosofía de la humanidad”. Adicionalmente, tuvieron participación en los eventos “El Sexo Determina el Derecho a la Familia”, organizado por Colectivo Normal; y el Taller de Liderazgo y Análisis Político, organizado por la Fundación Democracia, Transparencia y Justicia.

 

EsLibertad Guatemala inicia su Club de Lecturarepasomayo3

El equipo de EsLibertad Guatemala dio inicio a su Club de Lectura en el Centro Histórico de la Ciudad. Liderado por la Coordinadora Local Senior Gloria Pichiyá, el libro que eligieron fue La Ley, escrito por Frédéric Bastiat, con el fin de generar una discusión y análisis de la propiedad, la libertad y plantear la pregunta de qué sucede cuando la ley y la moral se contradicen.

 

Evento sobre ambientalismo de propiedad privada se desarrolla en Chile

repasomayo4Finalmente, EsLibertad Chile organizó, en colaboración con Fundación para el Progreso, un foro sobre ambientalismo titulado “Medio ambiente y libre mercado: ¿aliados o enemigos?” en el que el guatemalteco Jorge Chapas, Director de Red Rana, conversó con los 14 participantes sobre los beneficios que la propiedad privada aplicada a los recursos naturales puede traer para la preservación medioambiental. Adicionalmente, se estrenaron en Instagram como eslibertadchile. ¡No dejes de seguirlos!

 

vi congreso

Cada vez faltan menos días para que se lleve a cabo el VI Congreso Internacional “La Escuela Austríaca de Economía en el Siglo XXI” que es organizado conjuntamente por la Fundación Bases, el CMT Group y la Facultad de Ciencias Económicas del Rosario (UCA), y que cuenta con el auspicio de Estudiantes por La Libertad.

El Congreso transcurrirá durante los días 22, 23 y 24 de agosto en el Campus Rosario de la Universidad Católica Argentina (UCA) y consistirá en una serie de ponencias impartidas por estudiantes, académicos e investigadores de diferentes partes del mundo. Estas ponencias así como el horario y el día en el que ocurrirán pueden encontrarse listadas en el programa completo del Congreso, el cual te invitamos a descargar desde aquí.

Es un orgullo para nosotros comunicar que tres líderes de Estudiantes por la Libertad realizarán ponencias en el evento, ellos son:

  • Fernando Moreno: es Presidente de Estudiantes por la Libertad y presentará la ponencia “La justicia de los precios de mercado”
  • Oscar Torrealba: es Miembro del Consejo Ejecutivo de Estudiantes por la Libertad y participará con la ponencia “La dolarización como opción de política monetaria en Venezuela”
  • Felipe Latorre: es Director Regional para Chile de Estudiantes por la Libertad y participará con la ponencia “La Teoría Sociológica desde la Escuela Austriaca de Economía”

Si requieres mayor información sobre el congreso puedes acceder a la página oficial del mismo dando click aquí.

El presente artículo fue esrito por Anderson Riverol, quien es miembro del Comité Académico del CEDICE y Coordinador Local de Estudiantes por la Libertad Venezuela.

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Flag_of_Venezuela_communismLos proyectos políticos enfocados en la esclavización de los ciudadanos ante el colectivismo están sufriendo importantes derrotas y, poco a poco, están perdiendo poder. Las pomposas políticas de izquierda al parecer son débiles e inservibles ante países que no pueden albergar con éxito proyectos paternalistas. La República Bolivariana de Venezuela es ejemplo de lo expuesto, pero quienes detentan el poder, al darse cuenta de esta realidad, solo se han vuelto más peligrosos, totalitarios y crueles. En pocas palabras, se han vuelto más socialistas.

La sociedad venezolana, esa con la inflación más alta del mundo, donde aproximadamente el 75% de las personas viven en la pobreza (y aumentando), con más de 2000 empresas expropiadas, más de 100 presos políticos, miles de arrestos por protestar pacíficamente, y un promedio de 76 muertes violentas por día, está clamando por más libertad y la posibilidad de su libre desarrollo.

Esta exigencia ha sido respondida por el régimen socialista que permanece en el poder con niveles intolerables de represión. Usando las armas de la república, el Estado poseedor del monopolio legítimo de la violencia se presenta amenazante contra los ciudadanos que debería proteger.

Los estragos causados por la destrucción de toda iniciativa privada que le fuera extraña a las totalitarias pretensiones del régimen socialista, han llevado a la hambruna a gran parte de la sociedad venezolana, a quienes en términos marxistas el proyecto revolucionario los ha desproletarizado y convertido en mendigos de un Estado que ya no es capaz de sostener a la sociedad.

Y mientras el tiempo pasa y los socialistas siguen en el poder, vidas humanas se pierden poco a poco, ya sea por la falta de medicinas o por el uso por parte de las fuerzas del Estado de armas letales en situaciónes de saqueo, consecuencia de la hambruna que vive el país. Por esto y otras lamentables situaciones, la transición en paz hacia la libertad en Venezuela se hace cada vez más necesaria.

Evaluando el panorama político y social del país, se pueden desprender 2 conclusiones: la primera es que, basados en la actuación violenta del Estado contra los ciudadanos, el tipo de régimen que se vive en Venezuela es totalitario, y la segunda es que basados en la actuación gubernamental sobre la economía, la crisis económica fue causada por las medidas tomadas por el gobierno.

Ante estas circunstancias, se hace más necesario para América Latina entera que Venezuela se dirija hacia una república liberal democrática, donde se respete al individuo, donde el gobierno que se establezca sea defensor de los derechos individuales de los ciudadanos, donde estos puedan desarrollar su propia vida a través de decisiones que no violen la libertad individual de sus conciudadanos, y donde se respete la vida como principal propiedad privada de las personas, siendo esta la que le da a cada ser la posibilidad de crear su propia riqueza con el sudor de su frente en el trabajo o con el uso de la razón e inventiva, ayudando a la sociedad a generar conocimiento y liberar de la dependencia a cada venezolano.

Para nuestro progreso es clave la cooperación internacional, nacida de la solidaridad individual de sus ciudadanos y la rigurosidad en hacer respetar los derechos humanos de los venezolanos, para de esta manera rencontrar el camino que perdimos hace años cuando el resentimiento hacia los que producen llegó al poder.

Las almas libres de Latinoamérica y el mundo deben observar con mucho cuidado la situación de Venezuela, nosotros que apoyamos a tantos pueblos y fuimos su voz denunciando siempre a sus dictadores necesitamos su ayuda.

No dejen sola a Venezuela, no nos dejen solos.

 

“El Estado minotauro es un monstruo movido exclusivamente por el poder, que exige atributos sangrientos consumiendo la vida de la sociedad”.  -Bertrend De Jouvenel

 

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El presente artículo fue escrito por Martin Krause, Académico Asociado del Cato Institute y profesor de Economía de la Universidad de Buenos Aires. Fue publicado originalmente en el blog El Foro y el Bazar.

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megaciudadCon los alumnos de International Business, Swiss Management Center, vemos un informe de Deutsche Post donde se plantean diferentes escenarios para la economía global en el año 2050.

Y sí, hay gente que tiene que estar pensando en el 2050, mientras muchos apenas sabemos lo que va a pasar el año que viene. La falta de una moneda sólida en el mundo y de crecientes endeudamientos en los principales países del planeta debería alertarnos ya que habrá turbulencias. La crisis del 2008 va quedando atrás pero nada se ha hecho para evitar la próxima. Las políticas monetarias de los bancos centrales “generan” los ciclos económicos de auge y caída, no los suavizan. Sin embargo, nada de esto se menciona en el análisis del futuro de este reporte. ¿Y cuáles son los escenarios que encuentran?

  • Escenario 1: Una economía sin control, con colapso a la vista. Pero curiosamente a ese destino se llegaría por “un materialismo y consumo sin límites, alimentado por el paradigma del crecimiento cuantitativo y el rechazo el desarrollo sustentable.” EL comercio mundial ha florecido por la eliminación de las barreras comerciales, Asia es el centro de la economía y una super-red de transpote global asegura rápidos intercambios entre los centros de consumo. Pero el cambio climático lleva a desastres naturales.
  • Escenario 2: Mega-eficiencia y mega-ciudades. Un mundo en el que las ciudades son los grandes motores del progreso y el estado nacional queda en un segundo plano. Las ciudades se benefician del crecimiento “verde”. Para superar problemas como la congestión y las emisiones se han convertido en campeonas de la colaboración. Los consumidores cambiaron sus hábitos, los productos ya no tanto se compran sino que se alquilan.
  • Escenario 3: Estilos personalizados. La individualización y el consumo personalizado se han extendido por doquier. Los consumidores pueden diseñar y crear sus propios productos, con impresoras 3D. Esto se complementa con una infraestructura energética descentralizada.
  • Escenario 4: Proteccionismo paralizante. A partir de las crisis económicas, el nacionalismo excesivo y las barreras proteccionistas, la globalización se ha revertido. El desarrollo tecnológico es lento. Los altos precios de la energía y la escasez de su oferta llevan a conflictos internacionales sobre los recursos.
  • Escenario 5: Resistencia global, adaptación local. Describe un mundo caracterizado por un alto nivel de consumo gracias a la producción automatizada y barata. Pero el acelerado cambio climático y las frecuentes catástrofes naturales quiebran las cadenas de suministro global y se producen constantes fallas en la oferta. El paradigma económico cambia de la maximización de la eficiencia a la mitigación de la vulnerabilidad. Esto lleva a duplicar sistemas para superar esos inconvenientes aunque la eficiencia termina sacrificada.

En fin, puede ser que alguno o más de uno de los escenarios descriptos se produzca: el auge de las ciudades, la personalización del consumo. Pero tal vez el escenario más importante será el que determinará las políticas fiscales y monetarias de los gobiernos ya que si hay una amenaza en el planeta actualmente es que tienen las manos libres para hacer lo que quieran, sin mayores controles y lo que quieren suele ser gastar y emitir. Todo, por supuesto, con los mejores argumentos acerca del impulso de la “demanda agregada” y las terribles amenazas de la deflación.

Tal vez haya que incorporar un escenario que describa el colapso del estado benefactor, hundido en un mar de deuda y emisión monetaria. ¿Y después?

 

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venezuela banderaEl equipo de EsLibertad Venezuela se ha mantenido activo pese a las adversidades y los obstáculos externos que interrumpen de forma directa el trabajo de divulgación. Por ejemplo, este año, los empleados de las universidades públicas se han declarado en huelga y por lo tanto, se han visto interrumpidas las actividades universitarias, eliminando el principal espacio de acción de nuestros Coordinadores: la academia.

No obstante, se han realizado actividades de gran impacto y con gran participación. El Retiro de Liderazgo contó con la participación de más de 70 jóvenes, mientras que, la primera Conferencia Regional de Venezuela contó con la asistencia de 180 personas.

También cabe destacar las actividades realizadas por grupos que forman parte de la red, tales como la Cátedra Carlos Rangel, Eleutheria, Visión Universitaria y Grupo Unión. Además, el equipo de EsLibertad Venezuela ha servido como apoyo a organizaciones como Cedice Libertad, Centro de Economía Política Juan de Mariana y el Instituto Ludwig von Mises Venezuela. Se ha mantenido también una activa participación en redes sociales, materializada en debates informales, y un aumento de la participación de nuestros miembros en el Blog de Eslibertad.

Eslibertad Venezuela se ha caracterizado por ser un equipo no dogmático, con diversidad de criterio, apartidistas y con un objetivo claro: promover las ideas de la libertad. Estos principios han sido atractivos para muchos jóvenes que actualmente rechazan el partidismo debido a la situación política y la degeneración de los partidos. En este sentido, hemos sido la opción para quienes desean conocer ideas y entrar en el debate académico, y hemos podido cooperar con diversas instituciones gracias a nuestro principio de colaboración amplia.

Y para el futuro tenemos unas expectativas muy positivas. En este periodo pasamos a tener un equipo de 44 líderes, logrando ser el equipo más numeroso de EsLibertad. Las ganas de trabajar son evidentes y seguiremos luchando #PorUnaVenezuelaLibre.

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Este artículo forma parte del Reporte Anual de EsLibertad 2015-2016, el cual puedes descargar gratuitamente desde aquí.